کوردستان روژهه لات نیوز_معرفی کتاب:وضع یهودیان کرمانشاه ازاوائل قرن نوزدهم تا پایان جنگ جهانی دوم نویسنده یهودی کورد کرمانشاهی اورهام خلیل کهن …ترجمه این مقاله به اسرایلی آسو کرماشانی)
گرداورنده و ترجمه این مطلب به اسرایلی آسوکرماشانی
معرفی کتاب:وضع یهودیان کرمانشاه ازاوائل قرن نوزدهم تا پایان جنگ جهانی دوم نویسنده یهودی کورد کرمانشاهی اورهام خلیل کهن …ترجمه این مقاله به اسرایلی آسو کرماشانی)
(טהקיקלאַט אלטע ייִדיש מחבר כאַליל אַוורהאַם שנור קערמאַנשאַה קערמאַנשאַה געשריבן אַ בוך וועגן אידן צו ישראל …
די איבערזעצונג אַסאָ קרמאַשאַני)
איינער אַזקטאַבהייַ פאָרשונג אין פריש יאָרן וועגן איראן און זייַן ייִדיש לאַנד פון ישראל ארויס די רעזולטאַטן פון פאָרשונג דורך דער דאָקטער אברהם (כאַליל) האט שוין די אלטע העברעיש אוניווערסיטעט פון ירושלים.
דאס בוך איז טייל אַזפּזשווהשהייַי באַלד פאַרשפּרייטן אַריבער די יראַניאַן קולטור און שטיצן פון די ייִדיש בילדונג אינסטיטוט “בן סווי” דראַוורשלים, געדענקען, איז געווען געהייסן די רגע פּרעזידענט פון ישראל, איז וויכטיק.
אברהם כהן, מחבר, געבוירן אין קערמאַנשאַה און באַשעפטיקונג סעקרעטאַר האט לאַנג יאָרן אין ישראל ארבעטן אויף זייַן דאַקטעראַט, אויך געשריבן אין די אַלליאַנסע שולן זענען פון באַזונדער וויסנשאפטלעכע ווערט.
ייִדיש לעבן אין די 19 יאָרהונדערט צו די ריזאַמפּשאַן פון די סיבות אַז געפירט קערמאַנשאַה, איז איינער פון די ענינים האָבן שוין געלערנט אין דעם בוך.
דער מחבר טכילעס ריפערד צו די דזשיאַגראַפיקאַל טשאַראַקטעריסטיקס פון קערמאַנשאַה אין מערב יראַן וונוואַהי היסטארישע געשעענישן – אַרייַנגערעכנט רעגירונג סאַססאַניד מלך באַהראַם יוו פון דעם געגנט ס געשיכטע קערמאַנשאַה דילז און פילע אידן וואס האָבן געלעבט אין דעם געגנט איבער געשיכטע, בדיקע ווייזט.
צווישן די ייִדיש קוואַרטאַל פון קערמאַנשאַה דיסטריקט פון פאַיזאַבאַד זענען העסקעם אַז די ראָסל (וואַסער יאָרן אויך האט אַז פילע מאל), עס געלאפן דורך און פאקטיש האט נישט שמעקן עפּעס אָבער אַ אָרט צו קראָם אָפּגאַנג און וויסט וואַסער וועט שאַטן דער שמעקן דרטאַבסטאַנהאַ.
אידישע קוואַרטאַל לעבן די שטאָט טויער זענען העסקעם מיט פינף אנדערע ווי די “גאַטעווייַ צו די אידן,” האבן זיי געזאגט.
אָנהייב פון די 19 יאָרהונדערט, די נומער פון ייִדיש משפחות איז געווען 136 דרקרמאַנשאַה צו דער שמאָל וויינדינג דרטשהאַרקווטשה דרפּיטש און פּרכם ווטשם דרדווכיאַבאַן שטעלונג. מוסלים פאנאטיקערס וואס אָפּזאָגן פאַרקויף פון זייער האָמעס צו אידן. אַזוי אידן קען נישט פאַרגינענ צו אייגן אַ היים און אַז היים האט אַ שווער לעבן אָבער הרכאַנוואַדה מאַסע איז געווען גרויס, געלאפן. הייזער צו יעדער אַנדערער איז סטיקינג אַרויף פון די דאַך פון אַ הויז אין די סוף פון דער אַלייע.
פּאַהלאַווי מאָנאַרכיע איז געווען דער בלויז צייַט אַז אידן, קערמאַנשאַה אַזאַראַמש רעלאַטיוו ברכוורדאַרשדנד ווטוואַנסטנד אַזשרימי וואָס זענען ימפּאָוזד צו קראַפט זיי, בוורקרדה און גיין צו אנדערע טיילן פון שטאָט.
אַזקדימי אַז איינער פון די מערסט געשריבן וועגן אידן אין קערמאַנשאַה, די האַנדווריטינגס פון אַ ייִדיש רבי געהייסן הלל דוד דאַוויט, וואס באגעגנט אין 1825 אין וונוושטה אַזקרמאַנשאַה איז ווו פילע ייִדיש משפחות אין דער שטאָט פון 300 משפחות. אבער דער דאָקטער אברהם כהן זאגט זייַן פּאַפּיר, קרעדאַבאַל זאָגן צו באַשטעטיקן אַז עס איז נישט וואַן.
אין דער ערשטער העלפט פון די eighteenth יאָרהונדערט, קערמאַנשאַה איז צאָרעס פון מלחמה און שנאה. צווייטע העלפט פון די יאָרהונדערט, קאַרים כאַן זאַנד פאָרסעס לוטיד צוויי מאָל קערמאַנשאַה. די מלחמות ווגהאַרטהאַ אידן דראָווע פילע פון די שטעט.
פרי 19 יאָרהונדערט, דער באַפעלקערונג איז געווען עסטימאַטעד בייַ 15,000 קערמאַנשאַה.
דרקרמאַנשאַה לעבן און שריפטן פון אידן אין דעם נאָמען פון טוריזם וואלף וועניס דאָקטער ס נאָמען איז דערייווד דווסאַסי
איראן, די יאָרן 1824 און 1830 אַד ווולף דאָקטער האט באגעגנט צוויי מאָל.
דווסאַסי באַזוכן צו קערמאַנשאַה איז דער חודש פון אקטאבער 1807. ספר, ער שרייבט אַז די נומער פון יאָרן צווישן 16,000-18,000 מענטשן האָבן שוין דרקרמאַנשאַה די קאָרעוו זיכערקייַט פון רעגירונג אונטער פּרינס מאָהאַממאַד עלי מירזאַ האָבן געהאט.
דווסאַסי מוסיף: “אבער די אידן זענען דער רובֿ אומגליקלעך און די רובֿ אַפּרעסט מענטשן אין קערמאַנשאַה שטאָט. זיי אָפּמאַטערן און טראַנספּאָרטאַטיאָן אַזרפט דראַהטראַז זיי זענען שווער און טאָן וועלכער איז קעגן צו זיי.”
דווסאַסי אַנטיסעמיטיסם איז געווען באקאנט צו האָבן אַ מיינונג.
ענגליש ווי אַ אַזנוואַמבר איידער 1821 אין דער קערמאַנשאַה באזוכט בוקקינגהאַם געשריבן: איך טראַכטן אַז די אידן זענען נישט מער מענטשן אין דעם שטאָט אַזיקסד.
נאָך אַ ביסל יאָרן, די נומער פון אידן געוואקסן. אין 1838 בעערעך זעכציק משפחות, מיט אַ גאַנץ באַפעלקערונג פון 300 מענטשן געלעבט אין 1873 דרקרמאַנשאַה נפררסיד די נומער צו זעקס.
דרסאַלהייַי און ינפעקטיאָוס חולאתן, וואָס אָפט געפירט צו ציוויל דעטס, פילע זענען קראַנק אַזיהוודיאַן קערמאַנשאַה אויך שווער. אַוועק פון אַקיומיאַלייטיד פאַרפּעסטיקונג אין וואַסער, געזונט זאָרגן, לעבן פֿאַר זיי איז געווען גאָר שווער. הומאַניטאַריאַן אַיד וויקיפּעדיע, אַ בריטיש ייִדיש באַל – צדאָקע האר גערופן משה מוונטיפיוורי זיבעטער יאָרצענדלינג פון די 19 יאָרהונדערט, די אידן פון $ 275 סטערלינג קערמאַנשאַה מעדיקאַל הילף היט אַזפקר זיי געגעבן עקסטרעם. אבער דעם הילף איז ניט גענוג.
קערמאַנשאַה זילברשטייַן די נומער פון אידן אין 1932 איז געווען עסטימאַטעד אין וועגן צוויי טויזענט מענטשן, בשעת פאָרשונג ווייזט, אז יאָר, די פאַקטיש נומער פון אידן נפרבווד 2300.
ריסערטשערז גלויבן אַז דרנזדיקיהייַ וועלט מלחמה צווייטער, לויט צו קערמאַנשאַה שמאַריהוודיאַן צייַט צייַט איז וועגן 2500 נפרבוודה. באלד נאָך וועלט מלחמה צווייטער, אין 1948 אַד (אין וואָס ישראל פארדינט זעלבסטשטענדיקייַט) און 2864 פּאַטיענץ האט געוואקסן שמאַריהוודיאַן קערמאַנשאַה.
שטרענג וואַסער פאַרפּעסטיקונג, אָרעמקייַט, זידלען וואַזאַר געפירט פילע צו לאָזן די געגנט דרקרמאַנשאַה אַזיהוודיאַן לינקס טעהראַן און אנדערע סייַרשהרהייַ גיין אָדער ווו ברקראַרבווד ווייניקער פאָרורטל. אַנדערש עטלעכע עמאַגרייטיד צו ישראל, אָבער, פילע פראבלעמען פארבונדן מיט די מייגריישאַן פון יענע יאָרן.
קערמאַנשאַה צו די יראַקי-געבוירן אידן קאַנסטאַטוטאַד אַ גרופּע פון ייִדיש פֿאַרפֿאָלגונג אין יראַק, די יסלאַמיסט פאנאטיקערס וואס געפירט די יראַניאַן קורדיש געביטן פון יראַק אַז זיי בעסער וועלן. קערמאַנשאַה צו אידן בכלל האט בעסער אַזווזיט. עטלעכע פון די אידן וואס שרייבט דידאַרקרדה הווכברג געגנט אונטער די השגחה גרופּע און די אַלליאַנסע “אַ טאָן וואַהדהסטנד אַלע אידן” האבן.
אַזאַמאַר אַ טשיקאַווע בוך צו לייענען וועגן אידן אין קערמאַנשאַה, די פיגיערז זענען 289 מענטשן וואס אַרבעט אויף די אַרבעט פון קאָפּ פון הויזגעזינד אין 1903 איז אַטשיווד. די געגנט איז לייכט פאַרקויפער ייִדיש מענטש שרייבט 129 בשמים, הערבס, און תפילה דיוואַן הענדלער אָדער פאַרקויפער אַז שטאָט. אין דער עלטער פון 85 ייִדיש מענטשן אויך האָבן כאָולסייל מיסט סטאָרז און שאַפּס האָבן שוין פאַרנומען. 68 ייִדיש מענטשן דייינג, גאָלד אַרבעט, טעפּעך וויווער, שערער לערערס האָבן.
טאָפּל קערמאַנשאַה אידן זענען כעראַסט וואַזאַרהייַ אוממענטשלעך. אַמאָל אין 1893 און ווידער אין 1905 זענען גערודפט און טאָרטשערד עטלעכע פון זיי זענען מוסלים נאַטשאַרשדנד פון טרעץ און ינטימידיישאַן.
ווען אַ פארשטייער פון די בריטיש ייִדיש קהל, וואָס איז געשיקט צו די מערב אויף איראן, געשריבן אין אַ בריוו: “אידן פון קערמאַנשאַה סיטואַציע ווו זיי זענען געשטעלט אַזוי אַז די פייגל פון לופט נאַגוואַראַסט טשאָ הערן וודרדיגר די מערב פון גענומען מענטשן צוריק אַזבאַזגוו נישט שטיין עס”.
טראָץ ריקוועס דורך די רעזידאַנץ פון גרויס בריטאַן אַזיהוודיאַן אַזשאַקם טייַער ווען געטאן דורך די פארמיטלער, די פארבליבן פֿאַרפֿאָלגונג פון יידן אין קערמאַנשאַה.
סאַפּרעשאַן פון די קאַנסטאַטושאַנאַל באַוועגונג און סאַבסאַקוואַנט געשעענישן אין דער מערב פון איראן ‘ס אידן לינקס-טייטנינג. שיק מוכאַמאַד מאַדי ווי איינער אַזנאַמזדהייַ פּאַרלאַמענטערי ילעקשאַנז אין 1907 צו געווינען דעם פאָלקס Vote, קערמאַנשאַה אידן טאַרגעטעד קאמפאניע וודרטוומאַר געשריבן:
רעגנדיק טאָג אידן זאָל באַקומען אויס פון די הויז – ניט אַ קאַפּ פון רעגן ברלבאַס ווקפש זיי וועלן באַשמוצן די ערד פֿאַר מוסלימס.
אידן דאַרפֿן אידן צו טראָגן די לאַטע בעסאַכאַקל.
אידן זאָל נישט פילן שטאָלץ צו זייַן ריידינג.
אידן זאָל טאַהמישה בטראַשנד זייַן באָרד צו קוקן גראָב.
אידן זאָל ניט בויען הייזער העכער ווי אַ מוסלים חבר ‘ס הויז
קיינמאָל מיינונג.
אבער, אידן שטייענדיק קערמאַנשאַה קענען צו שטיין ווידער ווהיאַט צו באַנייַען זייער קהל. דער פאַקט אַז יראַק ס שייטע הייליק זייטלעך צו באַזוכן צו קערמאַנשאַה דרסרראַה זענען ליגן דרטדזשדיד ראָלע אידן געשפילט אַ וויטאַל געשעפט.
צווישן ייִדיש כאַראַקטער געהייסן שמווייל יהזקל קערמאַנשאַה זאָל זייַן אנגעוויזן אַז חיים איז געבוירן אין דעם שטאָט, דעמאָלט דער ייִדיש פארשטייערס אין דער נאַציאָנאַלער אַסעמבלי. אבער דורך די רעגירונג אין 1931 אויף טשאַרדזשיז פון טריינג צו אָוווערטראָו די רעגירונג און איז געווען סענטאַנסט צו טויט און כאַנגד זייַן קאָפּ ברבאַלייַ פאַרפאַלן. שפּעטער עס פארקערט אויס אַז עס איז געווען ווילד אַלעדזשאַדלי געפֿירט דורך די פּאָליטיש קאַנסטריינץ אונטער רעזאַ שאַ.
עטלעכע זייער טשיקאַווע היסטאָריש פאָוטאַגראַפס און דאַקיומענטיישאַן וואָס באַגלייטן דעם בוך יקספּלאָרז די באַזונדער געשטאַלט פאָטאָס
העכסט יקסייטאַד
קאַמאַראַדעריע פּלאַץ
קאַלעקטער און איבערזעצן עס צו ישראל סווקרמאַשאַני
(تحقیقلات نویسنده یهودی کورد کرمانشاهی اورهام خلیل کهن در مورد یهودیان کرمانشاه مکتوب به صورت کتاب …ترجمه این مقاله به اسرایلی آسو کرماشانی)
یکی ازکتابهای تحقیقی که درسالهای اخیر درباره ایران و یهودیان آن درکشور اسرائیل منتشرشده، نتایج پژوهشی است که ازسوی دکتر اوراهام (خلیل) کهن از دانشگاه عبری اورشلیم به عمل آمده است.
این کتاب بخشی ازپژوهشهائی است که درباره فرهنگ وآموزش یهودیان درسرزمین ایران انجام شده و ازحمایت موسسه تحقیقاتی “بن صوی” دراورشلیم، که به یاد دومین رئیس جمهوری اسرائیل نامگذاری شده، برخوردار گردیده است.
اوراهام کهن نویسنده کتاب، خود زاده کرمانشاه است و سالیان دراز در اسرائیل به کار دبیری اشتغال داشته و دکترای خود را نیز درباره مدارس آلیانس در ایران نگاشته که از ارزش علمی ویژه ای برخوردار است.
کتاب یهودیان کرمانشاه، که به زبان عبری نگاشته شده و هنوز به زبانهای دیگر ترجمه نگردیده، درسه بخش ابتدا به سرنوشت جامعه یهودیان کرمانشاه می پردازد و از تعقیب و آزار آنان توسط فرصت طلبان و آشوبگران و حتی دکانداران دین سخن می گوید و حکایت می کند از این که چگونه حاکمان وقت در قرون نوزدهم و اوائل قرن بیستم (تا آمدن رضاشاه کبیر) عمدا یهودیان را فقیر نگاه می داشتند و آنها را تحقیر می کردند.
نویسنده، در این کتاب تشریح می کند که چگونه افراد ظاهرا مذهبی اسلامی، انواع فشارها را بر یهودیان وارد می آوردند که آنها را ناچار سازند اسلام را بپذیرند.
عواملی نیز که درقرن نوزدهم به ازسرگیری حیات یهودیان کرمانشاه منجرشد، یکی از موضوعهائی است در این کتاب مورد پژوهش قرارگرفته است.
نویسنده درآغاز با اشاره به مشخصات جغرافیائی استان کرمانشاه ونواحی غربی ایران و رخدادهای تاریخی – و ازجمله حکومت بهرام چهارم پادشاه ساسانی بر این منطقه، به شرح سرگذشت کرمانشاه می پردازد و یهودیان زیادی را که درطول تاریخ دراین منطقه زندگی کرده اند، زیر ذره بین قرار می دهد.
نویسنده درهمان آغاز کتاب نیز یاد آور میشود که کرمانشاه تا به امروز نیز یک ناحیه صنعتی و پیشرفته محسوب نمی شود وحکومتهای مرکزی همواره این بخش کردنشین ایران را عمدا زیر ستم باقی گذاشته اند ودرحالیکه پالایشگاه کرمانشاه درسال 1935 میلادی بنا شد، که نفت را از نفت شاه به این بخش برای پالایش منتقل می کرد ودردهه 1940 میلادی فرودگاه کرمانشاه ساخته شد، اما مدرنیزاسیون با شتاب زیاد به این بخش ایران نرسید وکرمانشاه به پای دیگر نواحی صنعتی ایران مانند اصفهان رسانده نشد.
محله یهودیان کرمانشاه درمیان منطقه فیض آباد قرارداشت که رود آبشوران، (که بسیاری از اوقات سال نیز آب نداشت) ازآن عبور می کرد و درعمل چیزی جز محلی برای انبار زباله و فاضلاب نبود وبوی گنداب آن درتابستانها مشام را آزار می داد.
محله یهودیان درنزدیکی یکی از پنج دروازه ورودی شهر قرارداشت ودیگران به آن “دروازه یهودیها” می گفتند.
درآغاز قرن نوزدهم میلادی، شمار خانواده های یهودی درکرمانشاه به 136 می رسید که درچهارکوچه باریک پیچ درپیچ و پرخم وچم دردوخیابان قرارداشت. مسلمانان متعصب ازفروش خانه های خود به یهودیان خودداری می کردند. بنابراین یهودیان نمی توانستند برای خود خانه ای بخرند و درخانه هائی که داشتند، زندگی سختی را درحالیکه جمعیت هرخانواده زیاد بود، اداره می کردند. خانه ها به یکدیگر چسبیده بود واز پشت بام یک خانه می شد تا به آخر کوچه رسید.
تنها درزمان پادشاهی خاندان پهلوی بود که یهودیان کرمانشاه ازآرامش نسبی برخوردارشدند وتوانستند ازحریمی که برآنها به زور تحمیل شده بود، عبورکرده وبه دیگر نقاط شهر بروند.
یکی ازقدیمی ترین نوشته هائی که درباره یهودیان کرمانشاه در دست است، دستخطی ازیک حاخام یهودیان است بنام داوید داویت هیلل که درسال 1825 میلادی ازکرمانشاه دیدار کرده ونوشته است: شمار خانواده های یهودی درآن سال دراین شهر، 300 خانوار بوده است. اما دکتر آوراهام کهن می گوید درتحقیقات خود، سند موثقی که این امر را تایید کند بدست نیآورده است.
درنیمه نخست قرن هیجدهم میلادی، کرمانشاه از نبرد و نزاع در رنج بود. درنیمه دوم همان قرن نیز نیروهای کریم خان زند دو بار کرمانشاه را غارت کردند. این جنگها وغارتها یهودیان بسیاری را ازاین شهر راند.
دراوائل قرن نوزدهم میلادی، تمامی جمعیت کرمانشاه 15 هزار نفر برآورد می شد.
نوشته هائی درباره زندگی درکرمانشاه و یهودیان آن از گردشگری به نام دکتر وولف ونیز فردی به نام دوساسی بدست آمده است
دکتر وولف درسالهای 1824 و 1830 میلادی دوبار ازایران زمین دیدار کرده بود.
دوساسی نیز درماه اکتبر 1807 از کرمانشاه دیدار داشته است. او درکتابی می نویسد: درآن سال شمار مردم درکرمانشاه بین 16 هزار تا 18 هزارنفر بوده است که از امنیت نسبی در لوای حکومت شاهزاده محمد علی میرزا برخورداربوده اند.
دوساسی می افزاید: “اما یهودیان کرمانشاه بدبخت ترین و مظلوم ترین مردم این شهر هستند. آنان را آزار می دهند و ازرفت وآمد با آنها سخت دراحتراز هستند و هرکاری که انجام می دهند با آنان مخالفت می شود…”
دوساسی خود به داشتن عقاید یهودستیزی شهرت داشت.
یک انگلیسی بنام باکینگهام نیز که قبل ازنوامبر 1821 میلادی از کرمانشاه دیدار کرده نوشته است: فکر می کند که شمار یهودیان دراین شهر ازیکصد نفر بیشتر نباشد.
درسالهای بعد شمار یهودیان شهر اندکی افزایش یافت. درسال 1838 حدود شصت خانواده با جمعیت کلی 300 نفر درکرمانشاه زندگی می کردند و درسال 1873 این تعداد به ششصد نفررسید.
درسالهائی که بیماریهای سخت و واگیردار مرتبا به مرگ ومیر شهروندان منجر می شد، شمار زیادی ازیهودیان کرمانشاه نیز سخت بیمار بودند. آلودگی شدید آب شهر ونبود درمان وبهداشت، زندگی را بر آنان شدیدا سخت کرده بود. بنیاد کمکهای بشردوستانه یک یهودی نیکوکار بریتانیائی به نام لرد موشه مونتیفیوری دردهه هفتم قرن نوزدهم، مبلغ 275 لیره استرلینگ به یهودیان کرمانشاه برای کمک پزشکی ونجات ازفقر شدید آنان اعطا کرد. اما این کمکها کافی نبود.
زیلبرشتاین شمار یهودیان کرمانشاه را درسال 1932 حدود 2هزار نفر برآورد کرده بود درحالیکه تحقیقات نشان میدهد که درآن سال، تعداد واقعی یهودیان حدود 2300 نفربود.
محققان معتقدند که درنزدیکیهای جنگ جهانی دوم، شماریهودیان کرمانشاه براساس آمار وقت آن دوره حدود 2500 نفربوده است. اندکی پس ازجنگ جهانی دوم، درسال 1948 میلادی (درسالی که کشور اسرائیل استقلال یافت) شماریهودیان کرمانشاه افزایش یافته وبه 2864 نفر رسیده بود.
فقر وآلودگی شدید آب واذیت وآزارها موجب شد که بسیاری ازیهودیان باقی مانده درکرمانشاه آن منطقه را ترک کنند وبه تهران ویا سایرشهرهای دیگر بروند که کمتر تعصب درآن برقراربود. شماری ازآنان نیز به سرزمین اسرائیل مهاجرت کردند، هرچند که درآن سالها مهاجرت با دشواریهای بسیار زیادی همراه بود.
گروهی از یهودیان کرمانشاه را نیز یهودیان عراقی الاصل تشکیل میدادند که اذیت وآزار درعراق با وجود اسلامگرایان متعصب موجب شده بود که آنها نواحی کردنشین ایران را بر عراق ترجیح دهند. آنان نسبت به یهودیان کرمانشاه عموما ازوضعیت بهتری برخوردار بودند. هوخبرگ که از منطقه دیدارکرده می نویسد برخی ازاین یهودیان زیر سرپرستی گروه آلیانس و گروه “همه یهودیان یک تن واحدهستند” بوده اند.
یک نمونه ازآمار جالبی که درباره یهودیان کرمانشاه دراین کتاب می خوانیم، ارقامی است که درباره شغل وکار 289 نفر ازمردان سرپرست خانواده ها درسال 1903 بدست آمده است. باسان که درمنطقه بوده می نویسد 129 مرد یهودی فروشنده ادویه جات، گیاهان داروئی، فروشنده قالی و سجاده و یا دستفروش شهری بوده اند. 85 مرد یهودی نیز درآن سال به عمده فروشی وخرده فروشی و مغازه داری مشغول بوده اند. 68 مرد یهودی رنگرز، طلا کار، قالی باف، آرایشگر ومعلم بوده اند. هفت یهودی نیز کارگر ساده مانند پاک کننده دودکش ها و آب حوض کش و شیشه انداز بوده اند که یک مرد نیز ازمیان کارگران ازهمه فقیرتر وبدبخت تر بوده وازشغل حمالی نان خانواده خود را درمی آورده است.
یهودیان کرمانشاه دوبار مورد اذیت وآزارهای غیرانسانی قرارگرفتند. یک بار درسال 1893 و بار دیگر درسال 1905 تحت تعقیب وشکنجه بودند وبرخی ازآنها ناچارشدند در اثر فشار و تهدید مسلمان شوند.
نماینده وقت یک انجمن یهودیان بریتانیائی که به غرب ایران اعزام شده بود، درنامه ای می نویسد: “وضعیتی که یهودیان کرمانشاه را درآن قرارداده اند چنان ناگواراست که مرغان هوا چو بشنوند بگریند ودردیگر نقاط غرب ایران، مردم ازبازگو کردن آن باز نمی ایستند”.
علیرغم درخواستهائی که ازسوی برخی ازیهودیان مقیم بریتانیا توسط میانجی گران ازحاکم وقت به عمل آمده بود، آزار یهودیان کرمانشاه ادامه یافت.
سرکوب نهضت مشروطه و رخدادهای بعدی آن درغرب ایران، وضعیت یهودیان را درتنگنا باقی گذاشت. شیخ محمد مهدی یکی ازنامزدهای انتخابات مجلس درسال 1907 برای جلب آرا مردم کرمانشاه، یهودیان را مورد حمله قرار داد ودرطومار تبلیغات انتخاباتی خود نوشت:
یهودیان نباید درروز بارانی از خانه خود خارج شوند – مبادا قطره باران برلباس وکفش آنان زمین را برای مسلمانان نجس کند.
یهودیان باید وصله جهودی به لباس خود بزنند.
یهودیان نباید سوار اسب شوند تا احساس سربلندی نکنند.
یهودیان نباید ریش خود را بتراشند تاهمیشه ناپاک جلوه کنند.
یهودیان نباید خانه ای بلندتر ازخانه همسایه مسلمان بسازند
درمارس سال 1909 خانه ومغازه های یهودیان کرمانشاه غارت شد اما یهودیان دیگر چنان ازبی عدالتی دولت و پادشاه وقت ناامید شده بودند که حتی شکایت بردن نزد آنها را بیهوده تصور می کردند و می دانستند که حکومت مرکزی مشغول گرفتاریهای خود است و سرنوشت یهودیان کرمانشاه برای آنان اهمیتی ندارد.
با وجود این، یهودیان کرمانشاه توانستند دوباره سرپای خود بایستند وحیات جامعه خود را تجدید کنند. این واقعیت که کرمانشاه درسرراه رفتن به زیارت اماکن مقدسه شیعه درعراق نیز قرارداشت، سهمی درتجدید حیات بازرگانی یهودیان ایفا کرد.
ازمیان یهودیان کرمانشاه باید به شخصیتی به نام شموئیل یحزقل حییم اشاره کرد که زاده این شهر بود وبعدها به نمایندگان یهودیان در مجلس شورای ملی رسید. اما درسال 1931 ازسوی دولت وقت به اتهام تلاش برای سرنگونی حکومت به اعدام محکوم شد و سرش را بربالای دار باخت. بعدها معلوم شد که این اتهام بیهوده بوده و از محدودیتهای سیاسی در دوران رضاشاه ناشی می شده است.
شماری ازعکسها واسناد بسیار دیدنی وتاریخی کتاب تحقیقی مزبور را همراهی می کنند که نظر افکندن بویژه به عکسها به
شدت هیجان انگیزاست
منبع سایت همدمی
گرداورنده و ترجمه این مطلب به اسرایلی آسوکرماشانی
http://eastkurdistan.wordpress.com
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر